(Из диалога на "Человекософия. Карта человека")
Никто пишет:
Описание «…"тормозит" мышление и его развитие…» до тех пор, пока оно не включено в контекст триадичного (диалектического) мышления и не направляется им.
Тормоза мышления, их
преодоление, и, скорее освоение, как инструмента -- вопрос, который хотелось бы
видеть решенным или, по крайней мере решаемым. Это вопрос практософии и, тем
самым, вопрос ТОТП (технология обеспечения творческого процесса), а главное, -
вопрос обеспечения качества жизни человека, как существа разумного в
человеческой форме.
Две крайности
тормоза: "остановка" и "сверхпроводимость", и между ними -
"регулируемая резистивность"
по мере освоения становятся полноценным инструментом - способностью
(полноценной, т.е. управляемой способностью) - управления пластикой. (Пластика
- податливость стойкости).
Остановка
психических функций. Спектр остановок от каналов восприятия и внутреннего диалога до остановки мира и
соответствующие "сверхпроводимости", создают\выявляют внутреннего драматурга и дают тем самым высокое
(подлинное) качество проживания. Освоение пластики психики (как множества всех
ее функций) происходит методом их драматизации и освоением пространства
внутренней сцены и ее качествами (управление светом, масштабированием
перспективой, планами и горизонтами и др.), что приводит к прихождению и
утверждению в центре подлинности (третий Адам, Потерпевший, Драматург и др.
названия)
Кроме того мышление
тормозится отставанием системы нотации и технологий фиксации.
Даже "включение
мышления в контекст триадичного (диалектического) мышления и направление
им" не снимет проблемы отставания по скорости и по усилиям на их фиксацию
и "схватывание" рассудочной частью, ведь само мышление
("смышление" или "смекание") происходит в режиме (или на
глубине) "искрит" - в "центре" человека.
+ «"Тренировка" к подвешенности… . Для меня, как для Потерпевшего это базовое состояние.».Согласен, если рассматривать «подвешенность» в качестве стимула философского (осмысляющего) мышления, побуждающего постижение (вместо познания, присущего не философии, а науке) мира в целом.
Подвешенность не
просто стимул, но необходимое условие "постигающего мышления" -
переживания и проживания проблемности, и
чтобы погрузится в полноту подвешенности нужна тренировка, своего рода закалка,
так как механизмы самоорганизации психики "сделанной" части человека
(Гомеостаз) воспринимают ее как крайне нежелательную и в этом месте необходим
выход на приоритет системы Адаптации, что человеком окультуренным
воспринимается как наезд на его главное завоевание - чувство комфорта.
В картах таро
есть пара образов резонирующих с
"Подвешенностью" - Повешенный и Отшельник, но они слишком устойчиво
висят и стоят. Ближе всего образ подвешенности передается
"канатоходцем" Ницше. Хотя по мере освоения\восстановления подвешенность обнаруживает свою
базу\субстанцию - "взвешенность"
(ризомную среду) и находит в ней убежище.
Это и есть
"дом" человека - "дом" самосознания - Центр.
Центр - это дом
"глаза" - самосознания, а вместе с ним: место "возвращения
блудного сына", пространство пребывания Будды, конечный путь "пути к
себе", зеркало сознания дзена и
мишень" дзеновских искуств ("мишенью для стрельбы из лука является
сам стрелок"), возвращение\нахождение Одисеем дома, Петушки Ерофеева,
остановка "Желтой стрелы" Пелевина, центр (глаз) циклона Джона Лили,
Иксленд Кастанеды, Амбер Роджера
Желязны, Совершенномудрый даосизма (в противовес: мудрости и ее падения -
маразма, как третей ступенькой (надстройкой над надстройкой, т.е. над
вторым Адамом)).
+ «"Утверждения" могут оказаться отсылками к опыту, а «подтверждения» неким "разворотом" этого опыта. Хотя, чаще это не так.».Именно, «…чаще это не так.». Чаще они «выстреливаются», как из пистолета, в угоду какой либо идее и служат её псевдообоснованием, хотя к опыту никакого отношения не имеют, несмотря на множество подтверждающих примеров.
- Воистину. Но по
мере развития навыка распознавания "интонации информации", т.е.
критической составляющей сознания, без которой оно не способно ни к
распознаванию подлинности, ни к самонахождению, для чего необходимо отбросить
все ложное, лукавое и "туфтойное", процесс обнаружения подлинного
переходит даже в стадию "нюха духа и, даже, душков".
До тех пор, пока утверждение не вытекает из посылок, оно остаётся мнением, субъективной посылкой, требующей не подтверждения, а доказательства. Только аргументированное (доказанное) утверждение может претендовать на включение в философский текст.
Посылки могут
"висеть в воздухе" на внезнаковом уровне. Конечно, философский текст
строится только на аргументации знаковой, но ведь ему предшествует некая
дознаковость. Ситуация знакового и внезнакового (которая может, по крайней мере
для Потерпевшего оказаться дознаковой) хорошо передается в притче о чае, где
профессор дзен приехал пообщаться с мастером дзен, а тот когда наливал чай, то
продолжал лить его после того как чашка переполнилась. К сожалению, профессор
не смог опустошить свою чашу (голову) и получить опыт подвешенности и впустить
с ней и много мыслей-постижений, и, главное почувствовать вкус
"прохода", а затем оформить все это на том или ином формальном языке.
Такой результат может быть получен лишь при условии, что утверждаемое рассматривается диалектическим методом (логика настолько строга, что строится согласно объективной реальности существования утверждаемого)
"Утверждаемое,
объективное, реальность" - в этом ряду первый член задает властный дискурс
и остальные два его поддерживают, и когда они создают свою железную конструкцию
ни одна отсылка к (теперь) иному не срабатывает, и мир замкнутости задыхается
или "пирует во время чумы", когда вокруг предостаточно воздуха и
здоровья. Вопрос в преодолении (но не силовом) власти логоса, в первую очередь
"логистики" для обнаружения\восстановления мира Логова - Очага (на
карте Человека это центр).
На карте человека,
вероятно, следует нарисовать еще одну ось и она окажется осью Логоса-Ризомы. АТ
(акцидентальное творчество) как раз и
работает с этой осью, черпая из бесконечной активности ризомы импульсы, которые
подхватываются логосом на волне актуальности, и если хватает ресурса
объективизируются в среде реализации.
+ «Неплохо бы внести хотя бы небольшую порчу, иначе власть истины становится непреодолимой.».Если речь идёт о действительной истине, то власть её должна быть непреодолимой. Преодолимость её власти – прямой признак её неистинности, наличия в ней этой самой «небольшой порчи».
"Действительная
истина"- это истина, которая
"работает в составе "чистого разума", т.е. всеобщего субъекта,
субъекта без тела. Субъект единичный - субъект с телом, и эта
"действительная истина" прилегает к нему только в какой то степени,
между ними всегда есть некий зазор и "терка", хотя этот единичный
субъект оказывается порабощенным " миром" этой истины, вследствие
своей неразвитости и необеспеченности знанием о себе. Что и хотелось бы
исправить Человекософией, с практософией и простософией как основных ее
аспектах. (Вероятно, всеобщий субъект это та грань кубика (если дополнить карту
человека третьим измерением), которая противоположна ризоме, т.е. логос, а
Человекософия должна заниматьсься всем его (кубика) объемом). Зазор истины
(действительностью и подлинностью) хорошо обозначил один богослов, объясняющий
нестыковки в писаниях, как тайные двери (прорехи и карманы) через которые
просвечивает сама подлинность. Порча на "карте человека" это ее левая
сторона, правую, вероятно следует назвать целостностью. Истина находится в
первой четверти, она "преодоленная" в результате отрицания отрицания
- 3->4->1 (через порчу состояния сознания "золотого века"
первичной мудрости и гармонии\первичной мудрости простоты - к надстройке
благоразумности (благомудрости), чтобы затем в результате второй порчи и +
двойного отрицания отрицания (ОО в квадрате) - (3->4) и (3->1) прийти\вернуться
к центру (центру подлинности но не глобализма, т.е. к центру прозрения, но не
концентрации ) , к дому подвешенности (устойчивой подвешенности,
подвешенности-блаженству), к остановке в проходе, котрый обращается уютом и
жизнью а не сквозняком и гоном (одержимостью)
Философия ведь – это
Не наука о всеобщем,
А концепция развитья,
И иного в ней и нет.
И концепцией такою
Может быть одна лишь только
Диалектика триады –
Та, которой двести лет.
Я бы разделил
философию на 3 этапа: 1) - учение о сущем, 2) концепция развития 3) концепция
исчерпании\остановки (исчерпании невроза выживания\достижения, остановке
суетности). Последнее представляет Человекософия и метод
достижения\восстановления центра жизнетворчества (пилотируемого развития).
Не удивительно, что их трудами среди людей, стремящихся понять мир в Целом и во Всём, становится всё больше «потерпевших», вынужденных реализовывать своё стремление к истине своими (часто стихийными, но всё же…) …разумными путями.
Моей внучке 2,9
года. Вчера произошло событие, которое говорит о том, что достижение центра
самосознания не требует обязательно пути Потерпевшего. Прошлым летом, когда ей
было 1,9, я ассистировал ей в разворачивании искусства дискутирования, вернее
его стержня - интонационно-эмоционального. Конечно, это было с ее стороны на
тили-мили-трямском языке, а моей на более знаковом. Но страсти и эмоции
вкладывались нешуточные. И вот после 5-6 волн убеждающей речи, попеременно, с
моей и с ее стороны, я чувствовал себя побежденным, а дискуссия исчерпанной. Я
не мог вкладываться в "речь" так целостно как она, с таким широким
разведением рук и их постановкой, глубокими приседаниями и целостным
вкладыванием тела (и, соответственно интонационной убедительностью). Кроме того
ее очень заинтересовали
этюды-драматизации с интонационными переходами от плача к смеху, от
печали к радости и обратно которые я ей демонстрировал. В это лето мы смотрели
много КВНов, и для нее это оказалось увлекательней, чем мультики. И мы часто
играли в любимую игру "Бум", когда я ее аккуратно сталкивал с
кровати, чаще головой вниз, но при этом удерживал и создавал условия
аккуратного падения, и другие игры на координацию телесную и психологическую
(на границе доверия). Ну и еще ряд моментов подготовивших кульминацию. А
кульминация была такой: она меня неожиданно укусила за ногу (я лежал на
кровати), спровоцировав вначале рефлекторную реакцию тела с отдергиванием , а
затем легким толчком в грудь ногой (первый "вздрог)", и , сразу же,
вторую реакцию, уже сознательную, - на агрессивность (второй по счету и по
качеству "вздрог"). Это выразилось в легком толчке ногой чуть повыше
центра тяжести, в том месте, чтобы не опрокинуться, а отлететь и оказавшись
возле пола растянуться в затяжном парении вдоль него, затем приземлиться плашмя
на спину с подогнутой к груди головой (отлетев метра на два). Программа плача,
которая должна была последовать, не могла никак включится, поскольку сознание
пребывало в "изумлении" и проживании состояния внутренней красоты
(которая, как раз, и спасает мир, и возникает при соприкосновении с опытом подлинности).
Затем походив немного по дому и пытаясь похныкать, наконец, вернулась назад (к
этому времени пришла и жена), и начала жаловаться ей. Теперь уже была изумлена
жена степенью драматизации и ее глубиной, затем она засмеялась и внучка тоже, и
весь вечер была очень счастлива. Эта
Драматизация была игрой-проживанием глубинного без им захваченности и
сопровождением внутренним любованием "карикатурности страдания".
Обычно то, что ребенок может получить в семье и школе, направлено к его
становящейся (внедряющейся) социальной личности, и, чаще, дурацким примитивным
функциям типа распознавания букв, еще не затребованным им изнутри. Но иногда
ребенок может получить помощь и в развитии своей подлинной, глубинной сути -
"сущности" и в пределе "повзрослеть" еще в младенчестве и
отрочестве, как это показано в евангелии, когда отрок Иисус потерялся, и
оказалось, что он остался в городе и беседовал со старцами, или Лао-Цзы,
который родился уже стариком.
Но упорядочить опыт возможно только логически. И если это делается строго логически, то результатом будет разумное отражение мира. Гегель это уже показал, и «изобретения велосипедов» не требуется.
Опыт может
упорядочиваться и алогически или внелогически. Логический способ пока (а
возможно и вообще) максимально оптимальный. Неоптимална его властность, и
претензии на единственность. Преодолеть ее (только властность, оставив
преимущество логического описания)возможно методом мнимологии. Она является
инструментом из набора "универсальных вспомогательных методов
исчерпания обеспокоенности". Этот
метод не сам велосипед, но к нему вариатор (плавное переключение скоростей)
вместо жесткого соотношения передаточного числа, который может помочь
сохранению природной мудрости, без потери приобретенной и их синтезу и
востановлению мудрости духовной.
